Завещание абу дарды

Завещание абу дарды

Для Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний Аллах избрал наилучших людей в качестве сподвижников. Он предопределил им родиться и жить в такое время, когда будет жить Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Именно сподвижники изучили религию и в сохранности передали ее следующим поколениям. Именно от них об Исламе узнали люди из самых разных стран и различных национальностей. Школа сподвижников – это такая школа, знания в которой получили имамы предыдущих веков и продолжают получать мусульмане нашего времени. Именно в этой школе получили воспитание все достойные и праведные люди нашей огромной исламской уммы.
Всевышний Аллах о своем отношении к сподвижникам сказал следующие слова: «Доволен остался Аллах теми верующими, которые присягали тебе (о Пророк) на верность…» (48:18).

Давайте посмотрим еще на одно наставление этого сподвижника. Абу Дарда сказал: «Я призываю вас к хорошему. Но далеко не все, что разъясняю, я сам могу исполнять. И все-таки я жду от Аллаха награды хотя бы за то, что рассказал вам». Это очень ценное признание от сподвижника. Подтверждая его слова, более поздние имамы говорили о себе: «Далеко не все, что разъясняем, мы в силах исполнить. И если бы рассказывали только о том, что сами делаем, то смогли бы призвать вас лишь к очень малому количеству дел». С этих слов мы понимаем, что ученые, взяв на себя ответственность за распространение Ислама, рассказывают об этой религии все, что знают. Но они такие же люди, как и все остальные, и потому они не могут быть совершенными, пребывая все время в богоугодных делах и избегая неправильного. Ведь наша религия широка, и в ней много различных желательных и рекомендуемых действий, успеть совершить которые сложно успеть любому человеку: либо не хватает времени, либо здоровье не позволяет и т.д. Несмотря на это, все мусульмане должны совершать обязательные действия и сторониться запретного.

Третье наставление Абу Дарды. Однажды он проходил мимо группы людей и услышал, как те ругают одного из них. Оказалось, тот совершил какой-то плохой проступок и поэтому снискал гнев своих товарищей. Абу Дарда подошел к ним, но не стал никого осуждать, а просто сказал: «Если бы вы увидели своего товарища попавшим в беду, стали бы вы пытаться помочь ему?» И те ответили: «Конечно, мы будем спасать наших друзей из беды». Сподвижник продолжил: «Так возблагодарите Аллаха за то, что вас миновали беды, доставшиеся вашему товарищу, и перестаньте ругать его».
Обратите внимание, как сподвижник удержал тех людей от продолжения ругани. Ведь по Исламу мы не должны ругать людей и, тем более, не должны стремиться делать этого прилюдно. Увидев же ошибки в ком-либо, нам нужно подойти к этому человеку и ему одному указать на его заблуждения.
Кроме того, мусульманам следует остерегаться участвовать в пересудах, когда люди обсуждают кого-то и, зачастую, клевещут о нем. Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так сказал об этом поступке: «Если человек рассказывает другим людям все, что слышит сам (имеется в виду то, что он даже не стремится проверить достоверность услышанных сообщений), то является одним из лжецов».
Этот хадис и упоминавшиеся наставления касаются и нашего времени. Они учат нас тому, что не нужно прилюдно осуждать ученых и обладателей знания, в том числе – преподавателей религии, имамов, муфтиев и богословов. Кроме того, услышав, как другие люди обсуждают недостатки того или иного представителя религии, не нужно участвовать в этих разговорах и не следует их поддерживать. Вред от таких разговоров огромен: так теряется уважение к религии, люди начинают считать дозволенным совершение многих осуждаемых поступков. Я ни в коем случае не стараюсь умалить недостатки тех представителей Ислама, в ком действительно есть ошибки и заблуждения, и не стремлюсь выступать их защитником. Но я хочу призвать к тому, чтобы мы больше внимания обращали на те слова, которые говорим. И если наши речи будут затрагивать представителей религии и обладателей знания, то не стоит их превращать в предмет всеобщего обсуждения, дабы не нанести урон самой религии.

Завещание сподвижника Абуд-Дарды

Для Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний Аллах избрал наилучших людей в качестве сподвижников. Он предопределил им родиться и жить в такое время, когда будет жить Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Именно сподвижники изучили религию и в сохранности передали ее следующим поколениям. Именно от них об Исламе узнали люди из самых разных стран и различных национальностей. Школа сподвижников – это такая школа, знания в которой получили имамы предыдущих веков и продолжают получать мусульмане нашего времени. Именно в этой школе получили воспитание все достойные и праведные люди нашей огромной исламской уммы.
Всевышний Аллах о своем отношении к сподвижникам сказал следующие слова: «Доволен остался Аллах теми верующими, которые присягали тебе (о Пророк) на верность…» (48:18).

Давайте посмотрим еще на одно наставление этого сподвижника. Абу Дарда сказал: «Я призываю вас к хорошему. Но далеко не все, что разъясняю, я сам могу исполнять. И все-таки я жду от Аллаха награды хотя бы за то, что рассказал вам». Это очень ценное признание от сподвижника. Подтверждая его слова, более поздние имамы говорили о себе: «Далеко не все, что разъясняем, мы в силах исполнить. И если бы рассказывали только о том, что сами делаем, то смогли бы призвать вас лишь к очень малому количеству дел». С этих слов мы понимаем, что ученые, взяв на себя ответственность за распространение Ислама, рассказывают об этой религии все, что знают. Но они такие же люди, как и все остальные, и потому они не могут быть совершенными, пребывая все время в богоугодных делах и избегая неправильного. Ведь наша религия широка, и в ней много различных желательных и рекомендуемых действий, успеть совершить которые сложно успеть любому человеку: либо не хватает времени, либо здоровье не позволяет и т.д. Несмотря на это, все мусульмане должны совершать обязательные действия и сторониться запретного.

Третье наставление Абу Дарды. Однажды он проходил мимо группы людей и услышал, как те ругают одного из них. Оказалось, тот совершил какой-то плохой проступок и поэтому снискал гнев своих товарищей. Абу Дарда подошел к ним, но не стал никого осуждать, а просто сказал: «Если бы вы увидели своего товарища попавшим в беду, стали бы вы пытаться помочь ему?» И те ответили: «Конечно, мы будем спасать наших друзей из беды». Сподвижник продолжил: «Так возблагодарите Аллаха за то, что вас миновали беды, доставшиеся вашему товарищу, и перестаньте ругать его».
Обратите внимание, как сподвижник удержал тех людей от продолжения ругани. Ведь по Исламу мы не должны ругать людей и, тем более, не должны стремиться делать этого прилюдно. Увидев же ошибки в ком-либо, нам нужно подойти к этому человеку и ему одному указать на его заблуждения.
Кроме того, мусульманам следует остерегаться участвовать в пересудах, когда люди обсуждают кого-то и, зачастую, клевещут о нем. Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так сказал об этом поступке: «Если человек рассказывает другим людям все, что слышит сам (имеется в виду то, что он даже не стремится проверить достоверность услышанных сообщений), то является одним из лжецов».
Этот хадис и упоминавшиеся наставления касаются и нашего времени. Они учат нас тому, что не нужно прилюдно осуждать ученых и обладателей знания, в том числе – преподавателей религии, имамов, муфтиев и богословов. Кроме того, услышав, как другие люди обсуждают недостатки того или иного представителя религии, не нужно участвовать в этих разговорах и не следует их поддерживать. Вред от таких разговоров огромен: так теряется уважение к религии, люди начинают считать дозволенным совершение многих осуждаемых поступков. Я ни в коем случае не стараюсь умалить недостатки тех представителей Ислама, в ком действительно есть ошибки и заблуждения, и не стремлюсь выступать их защитником. Но я хочу призвать к тому, чтобы мы больше внимания обращали на те слова, которые говорим. И если наши речи будут затрагивать представителей религии и обладателей знания, то не стоит их превращать в предмет всеобщего обсуждения, дабы не нанести урон самой религии.

Завещания саляфов

Одним из недостатков современных мусульман является то, что они мало обращают внимание на слова праведных предшественников (ас-саляфу салих), мало изучают их. Наоборот, мусульмане в наше время стали уделять больше внимания словам современников, в то время как слова праведных предшественников нужнее и полезнее.
Слова праведных предшественников хоть и не большие по объему, но зато в них есть много пользы для людей, в отличие от поздних поколений, у которых много слов, но мало пользы, как об этом сказал ибн Раджаб, да помилует его Аллах, в своей книге, которую он назвал «Фадлю ’ильми ссаляф ’аля ’ильми ль-халяф» (Превосходство знания предшественников над знанием поздних поколений).

Завещания ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах

Лекция №1: Коротко про ибн Масуда, да будет доволен им Аллах
«Если бы вы знали мои грехи, то за мной даже два человека из вас не пошли бы. И вы бросили бы пыль на мою голову. И я бы хотел, чтобы Аллах простил мне хотя бы один из моих грехов, пусть даже меня за это будут называть Абдуллах сын навоза, чтобы лишь бы Аллах простил мне мои грехи» (аль-Хаким)

Лекция №2: «Верующий человек относится к своим грехам так, как будто он сидит под огромной скалой и боится что она обрушится на него. А нечестивец относится к своим грехам так, как будто это муха, которая пролетела мимо его носа и он отогнал ее» (аль-Бухари и Муслим)

Лекция №3: «Судите о людях по их приятелям, потому что человек дружит с тем, кто ему нравится»

Лекция №4: «Вы живете в такое время, когда много ученых и мало хатыбов (ораторов). А после вас наступит время, когда будет мало ученых но много ораторов»

Лекция №5: «Будут такие вещи, которые не ясны, поэтому должны проявлять спокойствие (выдержку, не спешку, осмотрительность, неторопливость). Для человека лучше следовать за кем-то в добре, чем быть лидером в заблуждении»

Завещания Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах

Лекция №6: Коротко про абу ад-Дарду, да будет доволен им Аллах
«Требуйте знания! А если не можете этого, тогда любите обладателей знания (ученых)! А если не любите их, то хотя бы не ненавидьте их»

Лекция №7: «Просите защиты у Аллаха от лицемерного смирения (خشوع النفاق). Его спросили а как это лицемерное смирение? Он сказал: Это когда тело смиренно, а сердце не смиренно»

Лекция №8: «Однажды он шел по дороге и увидел людей, которые ругали, бранили, поносили человека, который совершил какой-то грех, и сказал: «Скажите, а если бы вы его нашли на дне колодца, разве не вытащили бы из него?» Они сказали: «Конечно». Он сказал: «Восхваляйте Аллаха, Который избавил вас от этого греха и не ругайте вашего брата»»

Завещания Ахмада бну Ханбаля, да будет доволен им Аллах

Лекция №9: Коротко про Ахмада бну Ханбаля, да будет доволен им Аллах

Лекция №10: «Абу Дауд, да помилует его Аллах сказал: «Я не видел никого подобного имаму Ахмада бну Ханбалю! Он не входил в какие-то разговоры, в которые обычно входят люди, из мирских разговоров. Но когда упоминалось религиозное знание, вот тогда он говорил»»

Лекция №11: «Аль-Мууди сказал имаму Ахмаду: «О, Абу Абдуллах! Как много людей делают за тебя ду’а». Тогда Ахмад повернулся к нему и сказал: «Я боюсь, что это истидрадж (завлечение)»»

Лекция №12: «То, что ученые из ахлус-сунна считают мункаром (порицаемым), то и есть порицаемое»

Лекция №13: «Любите людей сунны в любом случае (что бы от них ни исходило или что бы они ни делали)»

Лекция №14: ««Я не знаю такого времени, чтобы люди так сильно нуждались бы в изучении хадиса когда-либо, как сегодня». Люди спросили: «Почему?» Он ответил: «Потому что появилась ересь. И тот, у кого нет знания сунны (хадиса), тот попадет в ересь»»

Лекция №15: ««Не общайся с этим человеком» (История с учеником имама Ахмада)»

Лекция №16: «Как это, человек занимается передачей хадисов и не совершает кыямуль-лейл (ночной намаз)?»

Лекция №17: «О, как тяжко мне видеть людей, чьи печени растопило мирское (т.е. которые погрязли в мирском), в то время как сердца их хранят Куран»

Лекция №18: «С чернильницей до могилы»

Лекция №19: «Я знал Коран наизусть, но ушел он из моей памяти в то время, когда я был занят изучением, поиском и передачей хадисов. И я начал просить Аллаха, чтобы Он мне позволил выучить его, но не сказал «в благополучии» (في عافية). И я выучил Коран только тогда, когда был в тюрьме и в наручниках»

Лекция №20: «Это не письмо ученого и не мухаддиса, а писанина писателя»

Лекция №21: «Имаму Ахмаду не нравилось когда, кто-то за ним идет (следует за ним)»

Письма ибн Таймии, да помилует его Аллах

Лекция №22: «Через что придет в порядок религия и мирская жизнь человека?»

Лекция №23: «Какое из благих деянии наиболее предпочтительное после обязательных?
Какой путь заработка наиболее предпочтительный?
На что опираться при изучении шари’атского знания?»

Завещание Абу Абдуррахмана ас-Сулями, да помилует его Аллах

Лекция №24: Завещание Абу Абдуррахмана ас-Сулями, да помилует его Аллах

Глава 21 Завещание

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Мусульманин, который хочет завещать нечто из своего имущества, не поступает благоразумно, если по прошествии двух ночей он так и не составил завещание».

Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают, что Са‘д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том, что однажды он спросил:

«О Посланник Аллаха! Я обладаю большим состоянием, которое унаследует моя единственная дочь. Не раздать ли мне две трети моего состояния в качестве пожертвования?» Он ответил:

«Нет». Он спросил:

«Не раздать ли мне тогда половину моего состояния?» Он ответил:

«Нет» Он спросил:

«Не роздать ли мне тогда треть его?» Он сказал:

«Ты можешь раздать треть, но даже треть – это слишком много. Оставить своих наследников богатыми лучше, чем оставить их нищими и просящими милостыню у людей».

Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что некий муж пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал:

«О Посланник Аллаха! Моя мать скоропостижно скончалась и не оставила завещание, но я думаю, что если бы она заговорила перед смертью, то непременно велела бы раздать милостыню. Получит ли она вознаграждение, если я раздам милостыню от ее имени?» Он ответил:

Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.

Передают, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Воистину, Аллах предписал должное для каждого, кто этого заслуживает, и поэтому нельзя завещать имущество в пользу наследника».

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ахмад и ат-Тирмизи назвали его хорошим, а Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаруд – сильным. Ад-Даракутни передал похожий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и в нем также сказано: «…если только на это не согласятся остальные наследники». Цепочка рассказчиков хадиса хорошая.

Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Воистину, Аллах смилостивился над вами и разрешил вам распоряжаться третью вашего имущества перед смертью, дабы умножить ваши благодеяния».

Этот хадис передал ад-Даракутни. Ахмад и аль-Баззар передали его со слов Абу ад-Дарда’, а Ибн Маджа – со слов Абу Хурейры. Все эти хадисы являются слабыми, но каждый из них усиливает другой. Однако лучше всего об этом известно Аллаху.

Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Тот, кому вверяют имущество на хранение, не должен гарантировать их сохранность».

Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.

Глава о распределении пожертвований уже была рассмотрена в конце книги о закяте, а глава о распределении трофеев и военной добычи, захваченной без боя, если на то будет воля Аллаха, будет рассмотрена в конце книги о священной войне.

Ученые — наследники пророков.

Всевышний Аллах сказал:Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. (Сура аль-Муджадаля 58:11)

Чтение и изучение книги «Манхадж в требовании знаний» шейха Салиха Али Шейха, да сохранит его Аллах.

1. Знание — милость от Аллаха. Чистота сердца — восприятие знаний. Достоинство знания, превосходство знающего над простым поклоняющимся. Проблемы в требовании знания. Ознакомление с автором книги Салихом ибн Абдульазиз Али Шейхом, да сохранит его Аллах. Разъяснение вступления книги: 1) Басмаля. 2) Хвала Аллаху. 3) Имена Аллаха — ар-Рахман и ар-Рахим. Хидая — прямой путь. Два столпа Хидая: знание и совершение дел в соответствии с ним. Хидая иршад. Хидая тауфик. Два вида болезней: тела и сердца. Болезни сердца также два вида: страсти и сомнения, и их излечение. Вилая (покровительство) Аллаха — общее и конкретное. Искусство вступления; разбор мольбы шейха Салиха

2. Болезни, препятствующие достижению знаний. Основательность и последовательность в требовании знаний. Важность правил требования знаний. Разница между знанием и просвещением. Два качества, необходимых требующему знания: 1) чтобы шел по пути саляфов в требовании знаний и 2) чтобы приучил себя к тому, чтобы тратить все свое время на знание и чтобы это не надоедало ему. История Хатыба аль-Багдади. Заучивание наизусть: заученное — есть знание. Решительность в требовании знаний. Пользы присутствия на собраниях знания. Искренность в требовании знаний, так как требование знание — это поклонение

3. Искренность в намерении: 1) Избавление от невежества, как себя, так и других; 2) Приобретение хашия (боязни); 3) Защита шариата. Завещание Абу Дарды, да будет доволен им Аллах. Полезное знание, его сравнение с дождем. Таклид (слепое следование). Качество требующего знания — мягкость (рифк). Знание собирается понемногу в течение продолжительного времени.

[1] Следование по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) заключается в четырех вещах:

1) Полное подчинение тому, что он нам приказал.

«Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху»(Ан-Ниса:80)

2) Верить в то, что он нам сообщил. Принимается это нашим разумом или нет. Слушаем и повинуемся. Потому что Всевышний Аллах сказал: «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь откровение, которое внушается от Аллаха.»(Ан-Наджм:3,4)

3) Сторониться того, что он нам запретил.

Передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Тот, кто подчинился мне, подчинился Аллаху, а кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха». Муслим 1835.

4) Не поклоняться Аллаху кроме только так, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), нас научил.

От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.

[2] С 90-х годов многие люди вышли из Бывшего Советского Союза на путь требования знания. Прошло около 20-ти лет. Где они? Они занимаются бизнесом, деньги крутят, устраивают всякие собрания, где не требуется знание, конечно же, кроме тех, кому Аллах оказал милость. Их всего лишь единицы.

[3] Саляфов в требовании знаний.

[4] Пользы, которые мы берем на тех собраниях или местах, где требуется знания:

1) Поминание Всевышнего Аллаха.

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Проклят мир этот и проклято всё, что в нём есть, кроме поминания Аллаха Всевышнего, и того, что Ему угодно, и знающего и обучающегося. (ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 3414, сахих ат-Тирмизи 1891.

2) Учится нраву от шейха. Как рассказывают про имама Ахмада ибн Ханбаля, что у него на уроках было до 5 тыс. студентов. 500 из них брали знания, а 4500 – смотрели на шейха и учились нраву шейха.

3) Человек, который находился на этих собраниях, становится тем, за кого ангелы просят прощение.

4) Сам путь требования знания. Кто самостоятельно занимается без шейха, тот заблудился. Поэтому ученые говорили: «Кто зашел в знание без шейха, тот сойдет с этого пути – пути требования знания — без знания»

5) Это место, где раздают наследство пророков.

Берет наследство Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует!) – знание. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «И поистине, ученые являются наследниками пророков, и поистине, пророки не оставляли в наследство ни динаров, ни дирхамов, и они оставили в наследство знания. И тот, кто берет эти знания, тот себе берет большую долю». Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Хиббан, Хаким. Хадис достоверный.

[5] Со слов Хузайфы передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». аль-Хаким, аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами‘» 4214.

[6] Речь идет об одном хадисе, переданном с хорошим иснадом от одного из ученых сподвижников Абу Дарды (да будет доволен им Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر

«Тот, кто прокладывает себе дорогу к требованию знаний, Аллах этой же дорогой прокладывает ему дорогу в рай. И ангелы кладут свои крылья, довольствуясь тем, что делает требующий знания. И поистине, за ученого просят прощенья все, что на небе и все, что на земле, и даже рыба в воде. И преимущество ученого над просто поклоняющимся мусульманином, как преимущество луны в ночь полнолуния над другими звездами. И поистине, ученые являются наследниками пророков, и поистине, пророки не оставляли в наследство ни динаров, ни дирхамов, и они оставили в наследство знания. И тот, кто берет эти знания, тот себе берет большую долю» Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Хиббан, Хаким.

[7] Но в рамках Шари’ата.

[8] Или в другом риваяте передают слова аз-Зухри: «Кто будет стремиться обрести все знание целиком, оно целиком ускользнет от него, и знания добивается лишь (тот, кто берется учить) по одному или два хадиса».См. наше краткое изложение книги «Аль-Джами‘ ли’ахлак ар-рави ва адаб ас-сами‘» под названием «Аш-Шихаб аль-лами‘», с. 66.

[9] Аль-Бухари (71), Муслим (1037) – со слов Му‘авийи, да будет доволен им Аллах.

[10] Первый у нас была искренность, второе — мягкость

[11] Смотрите пророк, мир ему благословение Аллаха, сказал: «Люди лишены двух милостей: время и здоровье» А мы теряем время. А шейх Альбани даже ценил секунды (40:30).